لا نظنّ أنّ هناك من يجادل في  أنّ العربيّة «الفصحى» أو «المُعربة» تكاد تكون مقصورة من حيث الاستعمال؛ على الفضاء «المغلق» الخاصّ، ولا أحد يتكلّمها في الشارع أو البيت. والعربيّة من هذا الجانب «لغتنا الأمّ الثقافيّة» أو «لغة الأب» أكثر منها لغتنا الأمّ التي نستعملها في حياتنا اليوميّة أو في معيشنا؛ بسبب من ظاهرة الإعراب التي تحرّرت منها اللغات الساميّة. ولعلّنا نكون في الصّميم من أمر هذه الظّاهرة ظاهرة التّصرّف الإعرابيّ، اذا أخذنا بالاعتبار أنّ الفصحى من حيث هي لغة مكتوبة ثابتة بطبيعتها، أدّت إلى تثبيت هذه الظّاهرة، جاعلة منها عنصر محافظة؛ مثلُه مثَلُ عناصر أخرى تتضافر كلّها في صياغة السّمات المميّزة لنظام الفصحى العامّ. ومنها هذا النّزوع الى الأصوات الصّامتة وبخاصّة الحلقيّة والحفافيّة والمطبقة وما يرافقه من قلّة عدد الحركات والاحتفاظ بالمصوّتات القصيرة الأخيرة سواء منها ما كان للإعراب أو للتّصريف ممّا كان له أثر بالغ في نظام الكلمات وفي إيقاع الشّعر وإنشاده، ولعلّها تؤكّد ما قاله سيبويه من أنّ الشّعر «وضع للغناء والتّرنّم»؛ بل أثر في الكتابة العربيّة نفسها من حيث هي كتابة تنظيميّة لا تهتمّ الاّ باختلافات النّطق التي ينتج عنها تفرقة بين الصّيغ النّحويّة أو الكلمات.

القدس العربي